LOGIKA DAN PSIKOLOGI DALAM ISLAM

Logika dan Psikologi dalam Islam

Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah Filsafat Islam

Dosen Pengampu : Drs. H. Akhmad Rowi, M.H

 

Oleh :

Muhammad Musa

NIM. C.1.4.11.0070

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS SULTAN FATAH DEMAK

TAHUN 2012

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Akal merupakan suatu sarana super canggih, yang dikaruniakan Tuhan kepada manusia, tidak kepada makhluk lainnya. Dengan akal manusia dapat mengetahui sesuatu yang belum diketahuinya. Atau memahami lebih mendalam lagi sesuatu yang telah diketahuinya, baik tentang dirinya maupun hakikat alam dan rahasia yang terkandung di dalamnya. Manusia karena akalnya menjadi makhluk unik yang senantiasa terdorong untuk berfikir sepanjang hayatnya sesuai dengan kemampuan befikir yang dimilikinya.

Ketika manusia itu masih diberi kehidupan, dan hidup dalam keadaan normal, selama itu pula aktivitas berfikir tidak akan terlepas darinya. Manusia termasuk anda selalu berambisi untuk mencari kebenaran dengan jalan berpikir. Pada saat itulah ilmu logika berperan penting dalam mencari suatu kebenaran.

Ahlu al-ra’yu (logika/mantiq) dan ahlu al-qiyas (analogi) memandang syariat itu sebagai pengertian yang masuk akal dan dipandangnya sebagai asal yang universal yang diisyaratkan oleh Al-Qur’an al-Karim.

Hasil pemikiran manusia, meskipun dengan menggunakan akal tidak selalu benar. Hasil pemikirannya, kadang-kadang salah meskipun ia telah bersungguh-sungguh berupaya mencari yang benar. Kesalahan itu bisa saja terjadi tanpa unsur kesengajaan. Jika hal itu memang terjadi, maka ia telah mendapat pengetahuan yang salah meskipun ia yakin akan kebenarannya.

Oleh karena itu, supaya manusia aman dari kekeliruan berfikir dan selamat dari mendapat kesimpulan yang salah, maka disusunlah kaidah-kaidah berfikir atau metodologi berfikir ilmiah yang kita kenal ilmu logika atau manthiq. Bahkan, Syeh Abdurrahman al-Akkhdari dalam Al-Mandhumah Sullam al-Munawraq mengatakan bahwa peran ilmu mantiq atau logika seperti halnya “nahwi li allisan” (grammar dalam pegucapan).

Selanjutnya Dengan melihat pengertian psikologi dan agama serta objek yang dikaji, dapatlah diambil pengertian bahwa psikologi agama adalah cabang dari psikologi yang meneliti dan menelaah kehidupan beragama pada seseorang dan mempelajari seberapa besar pengaruh keyakinan agama itu dalam sikap dan tingkah laku sehari- hari serta keadaan hidup pada umumnya.

Dengan ungkapan lain, psikologi agama adalah ilmu yang meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku seseorang atau mekanisme yang bekerja dalam diri seseorang yang menyangkut tata cara berpikir, bersikap, berkreasi dan bertingkah laku yang tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam konstruksi kepribadiannya.

Maka dalam kesempatan ini kami melihat fenomena dan sekaligus mengkaji serta memaksimalkan untuk memamparkan apa yang dialami oleh orang dewasa yang semakin merugikan diri sendiri dan ada juga yang beruntung. Karena pengalaman sejarah menunjukkan bahwa akibat dari memisahkan antara psikologi dan agama, telah terjadi kerugian yang tak dapat ditutup. Agama tanpa psikologi berakhir dengan kemandekan dan prasangka buta, dan tak dapat mencapai tujuan. Kalau tak ada psikologi, agama menjadi alat bagi orang-orang pandai yang munafik. Kasus kaum Khawarij pada zamah awal Islam dapat kita lihat sebagai salah satu contoh kemungkinan ini.

B.     Rumusan masalah

Dari latar belakang di atas dapat dirumuskan masalah sebagi berikut :

1. Bagimana Logika dalam islam serta peranan logika tersebut bagi agama islam?
2. Bagaimana pandangan islam terhadap cara pendekatan memahami jiwa atau secara psikologis ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Logika dalam filsafat Islam

Logika Islam terinspirasi terutama oleh
korpus logis Aristoteles, Organon
(yang menurut taksonomi Yunani akhir
juga termasuk Retorikadan Poetics).
Penulis Islam juga akrab dengan
beberapa elemen dalam logika Stoic dan teori linguistik, dan sumber-
sumber logis mereka termasuk tidak
hanya bekerja sendiri Aristoteles,
tetapi juga karya-karya para
komentator Aristoteles akhir Yunani, Isagog Image of Porphyry dan tulisan-tulisan logis dari Galen. Namun,
sebagian besar pekerjaan logis dari
para filsuf Islam tetap tepat dalam
tradisi logika Aristotelian, dan
sebagian besar tulisan-tulisan mereka
di daerah ini dalam bentuk komentar tentang Aristoteles.

Untuk para filsuf Islam, logika
mencakup tidak hanya studi mengenai
pola-pola formal dan validitas
kesimpulan mereka tetapi juga unsur-
unsur filsafat bahasa dan bahkan
epistemologi dan metafisika. Karena sengketa wilayah dengan tata bahasa
Arab, filsuf Islam sangat tertarik
bekerja di luar hubungan antara logika
dan bahasa, dan mereka mengabdikan
banyak diskusi untuk pertanyaan
subjek dan tujuan dalam kaitannya dengan logika penalaran dan pidato.
Di bidang analisis logis formal, mereka
dielaborasi teori istilah, proposisi dan
silogisme sebagai dirumuskan dalam
Aristoteles Kategori , De
interpretatione dan Sebelum Analytics. Dalam semangat
Aristoteles, mereka menganggap
silogisme sebagai bentuk yang semua
argumentasi rasional dapat dikurangi,
dan mereka menganggap teori
silogisme sebagai titik fokus logika. Bahkan puisi dianggap sebagai seni
silogisme dengan cara tertentu oleh
sebagian besar Aristoteles besar
Islam.

Karena logika dipandang sebagai
Organon atau instrumen yang
digunakan untuk memperoleh
pengetahuan, logika dalam dunia Islam
juga memasukkan teori umum
argumentasi terfokus pada tujuan epistimologis. Unsur logika Islam berpusat pada teori demonstrasi ditemukan dalam Aristoteles Posterior Analytics, sejak demonstrasi
dianggap sebagai tujuan akhir dicari
oleh logika. Unsur-unsur lain dari teori argumentasi, seperti dialektika dan
retorika, dipandang sebagai sekunder
untuk demonstrasi, karena diadakan
bahwa argumen bentuk-bentuk yang
dihasilkan negara kognitif rendah
dalam kepastian dan stabilitas untuk demonstrasi. Tujuannya adalah filsuf
akhirnya untuk menunjukkan kebenaran
yang diperlukan dan tertentu,
penggunaan argumen retoris dialektis
dan dipertanggungjawabkan untuk
sebagai persiapan untuk demonstrasi, sebagai kesimpulan defensif, atau
sebagai ditujukan untuk
mengkomunikasikan hasilnya kepada
audiens yang lebih luas.

B.     Peran Logika dalam Islam

Mantiiq atau logika, seperti yang dipelajari dalam ilmu-ilmu Islam, itu benar-benar berfungsi tentang dua hal:

1. Cara membuat definisi yang tepat dari sebuah konsep.
2. Cara untuk membangun sebuah bukti hujah atau argumentasi, dan utk mendeteksi kelemahan dalam argumen yang rusak.

Tidak Ada yang misterius dalam ilmu ini. Dengan demikian, Tidak dapat disangkal bahwa logika dibutuhkan dalam semua ilmu, terutama ilmu Kalam. Dalam ilmu Kalam bisa membuat dan mengetahui bukti terkuat, sehingga pemahaman yang baik tentang prinsip-prinsip logis diperlukan untuk menilai kekuatan bukti atau hujjah. Secara umum, pendidikan modern yang solid benar-benar mengajarkan tentang kegunaan logika, dan pendidikan terutama yang mengandalkan hafalan, diperlukan logika untuk mengajar siswa bagaimana cara berpikir.

Pada saat ini kebanyakan orang berpendidikan akan menyadari akan pentingnya bgmn membuat definisi yang solid, dan bagaimana mendeteksi kelemahan dalam argumen, terutama jika seseorang berhadapan dgn ahli retorika logika hususnya kaum filsafat kafir. Jika Anda tahu bagaimana cara sebuah pencarian yang baik di Google, Anda akan tahu bagaimana anda menggunakan logika utk hal kecil seperti itu. Dan untuk memahami (cara penilaian istimbat Islam dari Al-Qur'an dan hadits), maka salah satu kebutuhannya adalah mengkaji Ushul Fiqh dan juga mebedakan rantai sanad, bagaimana sanad kuat dan doif, knpa harus sanad bersambung dan kuat? itu utk menjaga otentikasi riwayat, nah darimana kita tau hal itu perlu? dari logika, itu adalah bagian dari ilmu kalam yang di kenal dengan istilah Logika Islam, sehingga sangat penting untuk membaca setidaknya satu kitab dalam ilmu ini "Logika Islam" kitab tentang logika yang telah dimurnikan dari teologi Yunani dan yang berhubungan dengannya.

Ingat bahwa kritik dari beberapa ulama terhadap studi tentang logika, yang dimaksudkan adalah logika yang dicampur
dengan filsafat Yunani. Setelah semua penjelasan itu, tidak ada orang waras yang melarang mempelajari bagaimana membuat sebuah definisi atau membangun bukti pendapat yang tepat, Satu hal lagi: beberapa orang berpikir bahwa Aristotaleslah yang menemukan logika dan karena itu, sehingga orang yang menggunakan ilmu kalam di kategorikan pengikut-Nya. Ini merupakan perkataan yang tidak benar karena setiap manusia telah menggunakan logika dalam segala usia dan keadaan, atau setidaknya ketika mereka berhujah atau berdebat, karena mereka harus mampu mendeteksi kelemahan dalam argumen dan mendefinisikan konsep dengan benar. yang dilakukan Aristotales adalah menyusun prinsip-prinsip logika sehingga dapat dipelajari secara sistematis.

C.    Psikologi dalam Islam

Sejarah keilmuan Islam yang gemilang mencatat tiga corak pendekatan dalam memahami jiwa manusia.

1.      Pendekatan Qur’ani-Nabawi

dimana jiwa manusia dipahami dengan merujuk pada keterangan kitab suci al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah saw. Perbincangannya berkisar sifat-sifat universal manusia (syahwat kepada lawan jenis, properti, uang, fasilitas mewah, takut mati, takut kelaparan, pongah, pelit, korup, gelisah, mudah frustrasi), sebab maupun akibatnya (lupa kepada Allah, kurang berzikir, ikut petunjuk syaitan, tenggelam dalam hawa nafsu, hidup merana dan mati menyesal, di akhirat masuk neraka), dan beberapa karakter jiwa (nafs): yang selalu menyuruh berbuat jahat (ammarah bis-su’), yang senantiasa mengecam (al-lawwamah) dan yang tenang damai (al-mutma’innah). Perspektif ini diwakili oleh tokoh-tokoh semisal Ibn Qayyim al-Jawziyyah (w. 1350). Dalam kitabnya ar-Ruh, misalnya, diterangkan bagaimana ruh menjalar di tubuh manusia yang memungkinkannya bergerak, merasa, dan berkehendak. Ruh orang mati itu wujud dan merasakan siksa di alam kubur sekalipun jasadnya hancur.

2.      Pendekatan Falsafi

dimana pelbagai masalah jiwa dibahas menurut pandangan para filsuf Yunani kuno. Mazhab falsafi ini mulai berkembang pada abad ke-10 Masehi, menyusul penerjemahan karya-karya ilmuwan Yunani kuno ke dalam bahasa Arab. Para psikolog Muslim pada masa itu banyak dipengaruhi oleh teori-teori jiwa Plato dan Aristoteles. Tak mengherankan, sebab Aristoteles mengupas aneka persoalan jiwa manusia dengan sangat logis dan terperinci. Teori-teorinya tertuang dalam bukunya De Anima (tentang hakikat jiwa dan aneka ragam kekuatannya) dan Parva Naturalia (risalah-risalah pendek mengenai persepsi inderawi dan hubungannya dengan jiwa, daya hapal dan ingatan, hakikat tidur dan mimpi, firasat dan ramalan). Adapun Plato ialah filsuf yang pertama kali melontarkan teori tiga aspek jiwa manusia: rasional (berdaya pikir), animal (hewani), dan vegetatif (berdaya tumbuh).

Hampir semua filsuf Muslim yang menulis karya tentang jiwa bertolak dari pandangan Aristoteles. Mulai dari Miskawayh yang menulis kitab Tahdzib al-Akhlaq dan Abu Bakr ar-Razi pengarang kitab at-Thibb ar-Ruhani hingga Ibnu Rusyd dan Abu Barakat al-Baghdadi. Menurut mereka, jiwa manusia adalah penyebab kehidupan. Tanpa jiwa, manusia tak berarti apa-apa. Kecuali ar-Razi, semua filsuf percaya bahwa jiwa manusia itu tunggal dan sendiri. Karenanya mereka menolak teori transmigrasi jiwa dari satu tubuh ke tubuh yang lain, seperti dalam kepercayaan agama tertentu. Dalam salah satu kitabnya, Ibnu Sina menegaskan pentingnya penyucian jiwa dengan ibadah seperti shalat dan puasa. Sebab, menurutnya, jiwa yang bersih akan mampu menangkap sinyal-sinyal dari alam ghaib yang dipancarkan melalui Akal Suci (al-‘aql al-qudsi). Kemampuan semacam inilah yang dimiliki oleh para nabi, tambahnya. Jiwa para nabi itu begitu bersih dan kuat sehingga mereka mampu menerima intuisi, ilham dan wahyu ilahi[1]

3.      Pendekatan Sufistik

dimana penjelasan tentang jiwa manusia didasarkan pada pengalaman spiritual ahli-ahli tasawuf. Dibandingkan dengan psikologi para filsuf yang terkesan sangat teoritis, apa yang ditawarkan para sufi lebih praktis dan eksperimental. Termasuk dalam aliran ini kitab ar-Riyadhah wa Adab an-Nafs karya al-Hakim at-Tirmidzi (w. 898) dimana beliau terangkan kiat-kiat mendisiplinkan diri dan membentuk kepribadian luhur. Menurut Abu Thalib al-Makki (w. 996), jiwa manusia sebagaimana tubuhnya membutuhkan makanan yang baik, bersih, dan bergizi. Jiwa yang tidak cukup makan pasti lemah dan mudah sakit. Semua itu diterangkan beliau dalam kitab Qut al-Qulub (‘nutrisi hati’).

Tokoh penting lainnya ialah Imam al-Ghazali (w. 1111 M) yang menguraikan dengan sangat memukau aneka penyakit jiwa dan metode penyembuhannya. Penyakit yang diderita manusia ada dua jenis, ujarnya, fisik dan psikis. Kebanyakan kita sangat memperhatikan kesehatan tubuh tetapi jarang peduli dengan kesehatan jiwa. Bagaimana cara mengobati penyakit-penyakit jiwa seperti egoisme, serakah, phobia, iri hati, depresi, waswas, dsb beliau jelaskan dalam kitabnya yang berjudul Ihya’ ‘Ulumiddin.[2]

Di abad modern, upaya-upaya untuk menyelami lautan ilmu psikologi Islam dan “menjual mutiara-mutiara”nya brilian masih terkendala oleh beberapa hal. Selain sikap prejudice terhadap khazanah intelektual Islam di satu sisi, dan sikap fanatik terhadap psikologi Barat modern yang nota bene sekular-materialistik di sisi lain, penguasaan bahasa Arab merupakan conditio sine qua non (syarat mutlak) untuk bisa menjelajahi literatur psikologi Islam yang sangat kaya namun belum terjamah itu. Psikolog muslim tinggal memilih mau terus-terusan merujuk Freud, Skinner, Maslow, Ellis, dsb atau belajar dari para ahli psikologi Islam.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari pembahasan pembahasan di atas dapat diambil beberapa kesimpulan sebagi berikut :

1. logika, seperti yang dipelajari dalam ilmu-ilmu Islam, itu benar-benar berfungsi tentang dua hal yaitu Cara membuat definisi yang tepat dari sebuah konsep dan untuk membangun sebuah bukti hujah atau argumentasi, dan utk mendeteksi kelemahan dalam argumen yang rusak.

Tidak Ada yang misterius dalam ilmu ini. Dengan demikian, Tidak dapat disangkal bahwa logika dibutuhkan dalam semua ilmu, terutama ilmu Kalam

2. Sedangkan sejarah keilmuan Islam yang gemilang mencatat tiga corak pendekatan dalam memahami jiwa manusia yaitu : Pendekatan Qur’ani-Nabawi , Pendekatan Falsafi dan Pendekatan Sufistik

DAFTAR PUSTAKA

kitab an-Nafs, ed. Fazlur Rahman, hlm 248-50 dan Avicenna’s Psychology

Amber Haque, “Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists,” Journal of Religion and Health 43/4 tahun 2004

http://www.gaulislam.com/psikologi-dalam-islam

http://puralexy.blogspot.com/2011/02/makalah-psikologi-agama.htm

http://search.4shared.com/postDownload/JCfwGoTL/psikologi_dalam_islam.html

---

[1] kitab an-Nafs, ed. Fazlur Rahman, hlm 248-50 dan Avicenna’s Psychology, hlm 36-7

[2] Amber Haque, “Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists,” Journal of Religion and Health 43/4 [2004], hlm 357-77