Interaksi Peradaban Islam dengan Peradaban Modern (Mustamid Kowi-FAI UNISFAT)

akhmadrowi.blogspot.com

INTERAKSI PERADABAN ISLAM DENGAN PERADABAN MODERN

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah “ SEJARAH PERADABAN ISLAM ”

yang di ampu oleh : Drs. H. AKHMAD ROWI, MH

Disusun Oleh:

  MUSTAMID KOWI MUZAQQI

NIM      :  C.14.13.0009

 

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS SULTAN FATAH DEMAK

TAHUN AKADEMIK 2013 / 2014

I.         PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

umat Islam secara terang-terangan menunjukkan ketakutan dan kekhawatiran dalam merespon setiap pemikiran dan aliran baru yang merambah dunia Islam, baik di bidang ekonomi, politik, dan lain-lain, yang berasal dari Timur maupun Barat. Dari kekhawatiran tersebut, maka kemudian cenderung bersikap resisten demi melindungi nilai-nilai luhur agama dan identitas umat muslim dari pengaruh negative berbagai pemikiran dan aliran baru. Bahkan sampai tingkat tertentu, mereka juga berkeyakinan bahwa semua itu merupakan sebuah perang atau konspirasi terencana untuk menghancurkan Islam dan identitas kaum muslimin.

Sementara pada saat yang sama, kita melihat sebagian umat Islam yang lain cenderung menerima apa yang datang dari Timur maupun Barat tanpa reserve. Mereka mengelu-elukan hal itu dan mengecam orang-orang yang menolaknya sebagai kelompok yang bodoh, konservatif, dan terbelakang. Menurut pandangan mereka, segala sesuatu yang datang dari negara-negara maju merupakan faktor yang menjamin terselenggaranya kemajuan dan perkembangan.

Dari gambaran tersebut, kaum muslimin harus bersikap kritis dengan menelaah setiap permasalahan yang berkembang dari segala sisinya, bukan mendukung atau menolak arus baru yang datang tanpa disertai kesadaran yang utuh.[1][1].

B.     Rumusan Masalah

1. Bagaimana problem dunia Islam di Era Modern?

2. Bagaimana kondisi politik, ekonomi, dan budaya Islam di Era Modern?

II.   PEMBAHASAN

1.      Dunia Islam di Era Modern

Melihat wajah dunia Islam masa kini yang berada pada titik puncak kemundurannya, maka dapat dikemukakan beberapa problem secara umum yang dialami oleh sebagian besar umat Islam:

a.        Ancaman Yahudi

Kuku-kuku Yahudi menyebar ke berbagai sektor kehidupan manusia, yahudi ingin memutarbalikkan fakta sejarah dan menguburkan fakta kebenaran sehingga mereka mampu menempatkan orang yang benar sebagai terhukum dan yang salah sebagai termenang. Racun Yahudi telah ada jauh sebelum Konferensi sebelum tahun 1897. Juga telah ada jauh sebelum Rabae Leiva (1520-1659) yang menyerukan berdirinya Negara Yahudi di Palestina. Bahkan pada zaman Rasulullah pun ancaman Yahudi “kepala naga” sudah ada untuk umat Islam

b.      Sukularisme

Sekularisme berasal dari kata “secular”, yang berarti unreligious atau anti agama. Pada mulanya, sekulerisme bertujuan menghancurkan pengaruh gereja di Eropa dan melepaskan belenggu kedzaliman tokoh-tokoh gereja, yang pada akhirnya berhasil mengibarkan panji sekulerisme dengan slogan “Religion is for God and Nation is for All”. Akan tetapi, sekulerisme tidak hanya melanda dunia Barat-Kristen, tetapi menyusup ke seluruh Negara-negara Islam melalui sistem pemerintahan yang diwariskan oleh colonial kepada Negara jajahannya, dan juga melalui sarjana-sarjana yang belajar di Perguruan Tinggi Barat yang tidak hanya datang mempelajari ilmu-ilmu Exacta, tetapi juga belajar ilmu politik, social, dan bahkan ada yang datang ke Barat untuk belajar Islam. Sebuah kenyataan yang memprihatinkan akhir-akhir ini.

Dalam konteks ini tampaknya sebagian orang benar-benar tertipu oleh kemajuan peradaban Barat. Kemajuan sains dan teknologi Barat, oleh sebagian orang dinilai karena keberhasilan mereka memisahkan antara dunia dengan agama (sekularisme). Akan tetapi, mereka lupa bahwa kemajuan Barat itu sendiri dengan segala akses dan bencana yang dibawanya yang dinilai sebagai hasil dari sekulerisme, sungguh tidak relevan dengan dunia Islam. sekulerisme mungkin dapat diterima untuk dunia Barat Kristen, karena sistem religiusnya yang sulit bertahan dalam menghadapi perkembangan zaman. Lain halnya dengan Islam, yang ajarannya senantiasa relevan dengan perputaran roda peradaban manusia. Ini karena, sebagai agama yang terakhir, Islam menganut sistem universal dan lengkap. Tak satu aspek pun dalam kehidupan ini yang luput dari aturan Islam ditambah lagi oleh sistem hukum dalam Islam yang menerima perkembangan zaman yang dinamis (mutathawwir) di samping konsep-konsep yang konstan dan berlaku umum (tsabit).

c.       Nasionalisme

Seiring dengan sekulerisme bangkit pula faham nasionalisme yang menjangkiti seluruh Negara muslim. Gerakan nasionalisme telah menyerbu negeri-negeri Islam sejak khilafah Utsmaniah masih berdiri tegak. Melalui penjajahan colonial, ide nasionalisme diinjeksikan kepada tokoh-tokoh dan membangkitkan semangat cinta leluhur di setiap negeri-negeri Islam, hingga setiap bangsa tidak lagi merasa dipersatukan oleh akidah Islam, tetapi lebih menonjolkan warisan nenek moyangnya sebelum Islam. Mesir ingin kembali pada leluhur Fir’aunnya, Turki membesar-besarkan peradaban Turani-nya, Suriah dengan Phoenicisme-nya, Maroko dengan Barbar-nya, daan demikian pula dengan Negara-negara Islam lainnya.

            Karena saangat ampuhnya spirit nasinonalisme di dunia Islam, begitu “Khilafah Utsmaniyah” di Turki runtuh masing-masing negeri Islam yang sebelumnya bernaung di bawah payung “Utsmaniyah”, memproklamasikan dirinya sebagai Negara yang berdiri sendiri dengan pemerintahan yang tersendiri pula. Jadi, pada saat Khilafah Utsmaniyah mengalami kemunduran, Yahudi dan Barat Kristen bekerja sama melakukan konspirasi di dalam tubuh pemerintahan Utsmaniyah dengan mengorbitkan Kemal Attarurk, Yahudi Turki yang siap menghancurkan pemerintahan yang telah berumur ratusan tahun itu. Di Negara-negara Islam lainnya colonial Barat telah lebih dahulu menanamkan semangat Nasionalisme kepada setiap bangsa yang dijajahnya agar memisahkan dari pemerintahan induk di Turki. Barat berusaha melukiskan kepada bangsa-bangsa Islam bahwa Nasionalisme adalah jawaban satu-satunya untuk mengatasi problema yang sedang dihadapi umat Islam. Padahal dalam literature Islam nasionlisme, tidak lain dari suatu seruan fanatisme kesukuan dan kebangsaan yang dilukiskan oleh Rasulullah SAW. Sebagai “barang yang berbau busuk”.[2][2]

1.        Kondisi Politik, Ekonomi, dan  Budaya Islam di Era Modern

a.         Kondisi Politik Islam di Era Modern

            Ketika Negara-negara Islam berhasil meraih kemerdekaan dari penjajahan militer Barat pada pertengahan abad ini, banyak orang bergembira. Akan tetapi, banyak orang lupa bahwa pada awal abad ini telah terjadi suatu konspirasi internasional yang meruntuhkan kekuatan politik umat Islam, yaitu dihapuskannya Khalifah Utsmaniyah di Turki, karena kemunduran progress dari kerajaan Utsmani yang merupakan pemangku Khilafah Islam, setelah abad ke tujuh belas[3][3]. Walaupun tidak bisa dipungkiri adanya berbagai kelemahan di dalam tubuh sistem yang berkuasa pada saat itu. Dan banyak orang yang lupa bahwa dengan hengkangnya penjajah, bukan berarti sebuah Negara telah merdeka secara total. Akan tetapi, jauh sebelum Barat meninggalkan daerah jajahannya, Barat terlebih dahulu mempersiapkan calon pimpinan penggantinya di negeri itu, walaupun orangnya berasal dari putra Negara jajahan. Buktinya kemerdekaan yang dicapai hanya sekedar merdeka dari orang-orang asing, tetapi dari segi hukum, sistem, dan praktek yang berlaku tidak jauh berbeda, kalau tidak persis sama dengan sistem dan hukum masa penjajahan.

            Dalam beberapa dekade terakhir ini, Amerika Serikat dan Uni Soviet tampil sebagai pengatur dan penentu peta politik dunia. Kedua negara “super power” itu berhasil mengotak-otakkan dunia Islam ke dalam dua blok, yaitu blok Barat dan Blok Timur. Meskipun dunia Islam menyatakan dirinya sebagai Negara nonblok, namun dalam praktiknya sikap itu sulit dipertahankan, karena ketergantungan sebagai Negara-negara Islam kepada Barat, yang tidak hanya menyangkut ekonomi, bahkan juga politik, miter, dan sampai pada budaya.

            Di Barat menggunakan sistem kapitalisme dalam perekonomian, demokrasi dalam sistem politik, dan eksistensialis atau faham kebebasan dalam kehidupan social, maka di Negara muslim, sistem yang sama juga ditemukan dengan tiga elemennya. Demikian pula blok Timur dengan sosialisme sebagai landasan ekonomi, diktatorisme-proletar sebagai faham politik, dan kebebasan moral normatif sebagai sistem sosialnya, maka acuan yang sama juga ditemukan di banyak Negara Islam. Walaupun pada hakekatnya, kedua sistem ini adalah hassil dari rekayasa Yahudi dan diatur oleh sebuah policy (kebijaksanaan) yang sama.[4][4]

b.        Kondisi Ekonomi Islam di Era Modern

            Bidang ekonomi merupakan sisi globalisasi yang paling penting. Salah satu bentuk implementasinya adalah realisasi pasar bebas dengan berbagai piranti pendukungnya, seperti hilangnya sekat penghalang bagi transaksi perdagangan, dibukanya pintu jual-beli tanpa proteksi, dan menjamurnya konglomerasi perekonomian raksasa yang banyak menguasai Negara-negara maju. Fenomena ekonomi global yang lain adalah merebaknya perusahaan-perusahaan patungan antar Negara yang mampu mencengkeram perekonomian dunia, sekalipun harus digerakkan atas atnggungan pihak (Negara) yang miskin dalam bentuk institusi-institusi keuangan seperti bank internasional ataupun holding company.

            Seandainya kita boleh memandang fenomena tersebut secara terbuka, dengan menghilangkan asumsi-asumsi parsial, niscaya kita akan sampai pada suatu keyakinan bahwa globalisasi ekonomi harus diapresiasi dengan positif agar kaum muslimin bisa memtik manfa’at darinya. Kita perlu sesegera mungkin menyatukan langkah untuk membangun konglomerasi ekonomi Islam yang secara pro aktif turut meramaikan percaturan zona-zona ekonomi tingkat regional maupun internasional. Salah satu bentuknya adalah dengan meningkatkan kualitas produksi, yang akan mendorong kaum muslimin mampu bersaing dengan kompetisi era globalisasi. Tentu saja, hal ini harus dibarengi dengan peningkatan dan penyempurnaan kualitas produksi internal kita dalam berbagai komoditas yang berbeda.

            Lebih dari itu umat Islam juga dituntut untuk meningkatkan frekuensi perdagangan bilateral antara Negara-negara Islam, yang saat ini ironisnya hanya sekitar 10% dari total frekuensi hubungan dagang Negara-negara Islam dengan dunia luar.

            Jika umat Islam berhasil melaksanakan agenda-agenda di atas, maka paling tidak kita tak perlu lagi mengkhawatirkan imbas negative globalisasi ekonomi terhadap dunia Islam. Jika umat Islam mampu merespon arus ekonomi yang datang dari luar dengan arus ekonomi yang sepadan, maka umat ini akan menjadi salah satu competitor (pesaing) penting di era globalisasi. Bukan sekedar menjadi partisipan yang mengikuti kelompok-kelompok lain. Sehingga pada stadium selanjutnya, umat Islam akan memiliki pengaruh yang amat diperhitungkan dan mampu menyumbangkan saham bagi rekonstruksi arus globalisasi.[5][5]

c.         Kondisi Sosial Budaya Islam di Era Modern

            Selanjutnya globalisasi di bidang budaya. Jika hal ini didefinisikan sebagai upaya mewujudkan suatu budaya dunia universal yang bertujuan membangun kesadaran setiap individu akan tujuan-tujuan bersama demi kemanusiaan, dan untuk lebih mengetahui bahaya-bahaya yang mengancam umat manusia beserta lingkungannya, bahaya terorisme, jaringan narkotika, dan lain sebagainya. Sehingga tidak ada yang perlu diperdebatkan tentang semua itu. Tetapi, inti persoalannya baru muncul setelah ada kecenderungan globalisasi budaya yang hendak mengikis jati diri budaya bangsa-bangsa dan menggantinya dengan nilai-nilai baru yang berasal dari suatu peradaban tertentu, yaitu peradaban Barat. Suatu hal yang dapat menghancurkan jati diri budaya suatu bangsa, daan bahkan mengikisnya. Barangkali fenomena seperti itulah yang agaknya melahirkan penolakan dalam dunia Islam dan terkadang dianggap sebagai tantangan terberat yang mengancam identitas kaum muslimin.

            Ada suatu pertimbangan yang layak direnungkan. Islam sebagai agama inklusif tentu tak mungkin menolak suatu budaya hanya semata-mata karena ia berasal dari luar. Islam akan menelaah budaya tersebut, memilah-milah kandungannya secara seksama dan mengambil elemen-elemen yang bermanfa’at dalam dinamika perdaban itu.

            Di zaman modern ini kita dituntut untuk memainkan fungsi akal dan ikiran demi menyikapi kebudayaaan modern yang disuguhkan ke hadapan kita. Islam sebagai agama yang diturunkan untuk mewujudkan maslahat manusia, tidak mungkin rasanya menolak secara membabi buta suatu kebudayaan yang mengandung manfa’at bagi umat manusia. Maka melalui penyikapan yang kritis, di satu sisi kita tetap bisa menjaga identitas kebudayaan sendiri, dan di sisi lain kita tetap tidak terpinggirkan dari perkembangan zaman dan kebudayaan yang hidup di dalamnya. Kita harus berinteraksi dengan perkembangan zaman sebagai sebuah kenyataan, bersentuhan dengannya secara positif-konstruktif, agar kita selalu dapat memetik maslahat yang dihasilkannya bagi masyarakat.[6][6]

III.  PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      Problem Dunia Islam di Era Modern

a.       Ancaman Yahudi

Yahudi ingin memutarbalikkan fakta sejarah dan menguburkan fakta kebenaran, sehingga mereka mampu menempatkan orang yang benar sebagai terhukum dan yang salah sebagai pemenang.

b.      Sekularisme

            Sekularisme telah melanda sebagian besar dunia Islam, dimana Islam tidak lagi difungsikan untk mengatur segenap aspek kehidupan umat Islam, tetapi  hanya sekedar ibadah ritual yang tidak boleh ikut campur dalam urusan politik. Ekonomi, social budaya, dan lainnya.

c.       Nasionalisme

            Melalui penjajahan colonial ide gerakan nasionalisme diinjeksikan kepada tokoh-tokoh dan membangkitkan semangat cinta leluhur di setiap Negara-negara Islam, hingga setiap bangsa tidak lagi merasa dipersatukan oleh Akidah Islam, tetapi lebih menonjolkan warisan nenek moyangnya sebelum Islam.

2.      Kondisi Politik, Ekonomi, dan Budaya dalam Dunia Islam di Era Modern

a.       Kondisi Politik Islam di Era Modern

            Di Barat menggunakan sistem kapitalisme dalam perekonomiannya, demokrasi dalam politik, dan eksistensialis atau faham kebebasan dalam kehidupan social, maka di Negara muslim sistem yang sama juga ditemukan. Walaupun pada hakekatnya, sistem ini adalah hasil dari rekayasa Yahudi dan diatur oleh sebuah policy kebijaksanaan yang sama.

b.      Kondisi Ekonomi Islam di Era Modern

            Negara-negara Islam perlu sesegera mungkin menyatukan langkah untuk membangun konglomerasi Ekonomi Islam yang secara pro aktif turut meramaikan percaturan zona-zona ekonomi tingkat regional maupun internasional.

c.       Kondisi Budaya Islam di Era Modern

            Di zaman modern ini, kita sebagai umat Islam dituntut untuk memainkan fungsi akal dan pikiran demi menyikapi kebudayaan modern yang disuguhkan di depan kita.

B.     Penutup

            Demikianlah makalah yang adapat kami buat, apabila ada kekurangan dan kesalahan dalam penulisan kami mohon ma’af. Kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan untuk perbaikan dalam pembuatan makalah kami selanjutnya. Semoga makalah ini bermanfa’at untuk kita semua. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

Hamdi, Mahmud Zaqzaq. 20001. Reposisi Islam di Era Globalisasi. Jogjakarta. Pustaka Pesantren.

Rasyid, Daud. 1998. Islam dalam Berbagai Dimensi. Jakarta. Gema Insani Press.

Yatim, Badri. 1998. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada. 

 akhmadrowi.blogspot.com

---

[1][1] Mahmud Hamzi Zaqzuq, Reposisi Islam di Era Globalisasi, Jogyakarta, Pustaka Pesantren, hlm 3

[2][2] Daud, Rasyid, islam dalam Berbagai Dimensi, Jakarta, Gema Insani Press, hlm 246-254

[3][3] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, hlm 257

[4][4] Ibid,hlm 250-251

[5][5] Mahmud Hamdi Zagzug, Reposisi Islam di Era Globalisasi, Jogyakarta, Pustaka Pesantren hlm 6-7

[6][6] Ibid,hlm10-11